archeo [1168]
armie i żołnierze [4091]
biografie i wspomnienia [9741]
czasopisma odkrywców [855]
czasy starożytne [1405]
deser [2403]
dla dzieci [1110]
fakty, domysły, interpretacje [2081]
fortyfikacje i podziemia [520]
H I S T M A G . o r g [9]
historia narodów [2191]
historia w obrazkach [344]
KARTY UPOMINKOWE [2]
kolekcje [1568]
koszulki MIASTO MENELI - Custom Factory [2]
królowie, władcy, dyktatorzy [1447]
ludzie, czasy, obyczaje [7700]
machiny wojenne [2234]
mity i religie [1954]
odkryj historię [520]
ofiary wojny [2488]
Pan Samochodzik [179]
plansze, pionki, karty [141]
pod Gwiazdą Dawida [1293]
podróże w czasie i przestrzeni [6518]
polityka i ideologia [4623]
Polska po wojnie [2835]
promocja WIELKA LITERA [1]
rycerze i zakonnicy [2117]
sekretna wojna [894]
tajemnice, skarby, przygody [498]
warsztat [966]
wojny, batalie, potyczki [4757]
zamki, dwory, pałace [537]
Ziemia Obiecana [937]

Zainspirowany koncepcją Simmla definiuję czas wolny jako taki, z którego wykorzystania jednostka nie ma obowiązku rozliczania się przed społeczeństwem. Zachowuję dla niego łaciński termin otium, by odróżnić go od czasu wolnego, który w tej czy innej formie podlega jednak kontroli społecznej. [… ] Można je przyrównać do tradycyjnego kieszonkowego, jakie dzieci dostają od rodziców: mogą je wydać na wszystko, byle nie na alkohol, papierosy, narkotyki i inne zastrzeżone prawem w ich wieku używki. Nie muszą się tłumaczyć, dlaczego regularnie wydają je na „głupoty”. Cycerońska dignitas jest jednak czymś więcej niż nawet najbardziej zajmującym hobby, o czym czytelnicy przekonają się przy lekturze kolejnych esejów. Zupełnie zmienia charakter otium [… ]. Nie jest to już czas wolny od aktywności publicznej i zawodowej, ale czas wykorzystany na inną aktywność, nie mniej ważną dla tożsamości jednostki niż tamte. Dla wielu to właśnie ona i tylko ona – trzeba to ująć patetyczną, choć nadużywaną formułą – nadaje sens życiu. Jeśli cieszy się jeszcze społecznym uznaniem, daje im powody do „słusznej dumy” z etyki Arystotelesa, jeśli nie – wpisuje się przynajmniej w ich „filozofie życiowe”. Inaczej niż negotium – o ile nie jest ono „powołaniem”, ale normalnym wykonywaniem swoich powinności – otium tego rodzaju wyróżnia się refleksyjnym podejściem do samego czasu, przekonaniem, że jest on rzeczą cenną. Rzec można, że idea otium cum dignitate tworzy jedną z elit społeczeństwa, ale elitę szczególną, bo niemal niewidoczną. [… ] Z braku obiektywnych wskaźników i deklarowanej neutralności aksjologicznej akademicka socjologia może jedynie stwierdzić, że niektóre sposoby zagospodarowania czasu wolnego są „poważne” – bo niektórzy się w nie „na poważnie” angażują – a inne po prostu nie. Jedynie z perspektywy krytyki społecznej albo zaangażowanej socjologii dopuszczalne będzie stwierdzenie, że czas wolny niewypełniony żadnym sensownym zajęciem jest najzwyczajniej zmarnotrawiony.

(ze wstępu)

Klienci, którzy oglądali tą książkę oglądali także: